lunes, julio 15, 2024
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La ética de la IA: ¿Qué piensan los líderes religiosos?

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Desde el lanzamiento de los chatbots a finales de 2022, anuncios como el anterior se han vuelto cada vez más comunes. A pesar de lo emocionante que parece, muchas personas se preguntan hacia dónde nos lleva esta nueva era. Uno de los principales debates sobre la IA se centra en la ética. El 10 de enero de 2023, “Llamamiento de Roma por la Ética de la Inteligencia Artificial” [1] reunió en el Vaticano a representantes de las tres religiones abrahámicas y a diferentes líderes empresariales para discutir la ética en el uso de esta tecnología. El consenso fue que los algoritmos deben mejorar el mundo, pero no tomar decisiones finales.

En su discurso, Brad Smith, representante de Microsoft, destacó la importancia de considerar una perspectiva religiosa de la ética como guía moral para establecer normas y reglamentos sobre la IA. Tras la conferencia, los líderes religiosos firmaron una declaración conjunta que instaba a los desarrolladores de IA a seguir seis principios: transparencia, inclusión, responsabilidad, imparcialidad, fiabilidad, seguridad y privacidad. Es necesario examinar estudios pertinentes que aborden tanto los aspectos positivos como negativos de la IA para comprender mejor las preocupaciones crecientes en torno a ella.

Los estudios previos sobre la IA sugieren que esta tecnología posee una identidad imprecisa, lo que genera incertidumbre sobre sus posibles riesgos. Los defensores de la IA abogan por su implementación urgente, argumentando que las máquinas pueden trabajar en beneficio de la sociedad. Por ejemplo, la IA se está utilizando para alcanzar algunos Objetivos de Desarrollo Sostenible, y la ONU cree que la tecnología puede ayudar a superar catástrofes globales en el futuro. Algunos piensan que la IA tiene beneficios potenciales[2] en industrias como la manufactura, el transporte, la agricultura, la traducción y la edición. La revista Scientific American[3] informó sobre cómo la IA está ayudando a los médicos a identificar las causas de enfermedades potencialmente mortales, reduciendo las muertes en un 20%. Los investigadores afirman que los médicos analizan la información proporcionada sobre el estado de un paciente y deciden si están de acuerdo con los datos de la máquina. En este caso, los profesionales de la salud pueden tomar el control de la máquina, y no al revés, demostrando que las personas no confían ciegamente en los algoritmos.

Los científicos creen que la IA puede contribuir a combatir la crisis climática[4] siempre que los innovadores hagan que los procesos de toma de decisiones sobre el clima sean locales, democráticos y transparentes. Esto demuestra una vez más que la tecnología puede ser una aliada para enfrentar las catástrofes y enfermedades medioambientales sin comprometer la autoridad humana.

Por otro lado, las consecuencias futuras de la tecnología creada por el hombre siguen siendo inciertas y hay preocupación legítima de que su posible mal funcionamiento pueda causar situaciones perjudiciales. El lanzamiento de ChatGPT ha generado intensos debates sobre su uso ético. Al generar contenido a partir de datos existentes, algunos creen que ChatGPT viola los derechos de los artistas y escritores que crearon las obras de las cuales se alimenta el programa. Algunos estudios han demostrado casos en los que las máquinas han defraudado a sus usuarios. En 2016, el chatbot Tay de Microsoft, que inicialmente parecía amigable, tuvo que ser cerrado tras tuitear comentarios pronazis, antisemitas y antifeministas. Además, la tecnología no dio respuestas sensatas cuando Joseph Austerweil, psicólogo de la Universidad de Wisconsin-Madison, la probó con preguntas sobre moralidad[5].

Un estudio[6] del Instituto Nacional de Estándares y Tecnología de EE. UU. demostró que los sistemas de reconocimiento facial tienen prejuicios contra las personas de color y las mujeres. Las universidades San Francisco y Berkeley (CA), Somerville y Brookline (MA) prohibieron al gobierno el uso de herramientas de reconocimiento facial porque la tecnología sesgada resulta ser problemática en la aplicación de la ley y la gobernanza. Maria De-Arteaga, investigadora de sistemas algorítmicos de la Universidad Carnegie Mellon, sugirió que las empresas y los gobiernos deberían ser extremadamente cautelosos antes de confiar en el intelecto de una máquina y cuestionó la seguridad de estas tecnologías.

Aunque estas máquinas parezcan incontrolables e imprevisibles, un investigador de ética de la Universidad Simon Fraser de Columbia Británica cree que «no están desguiadas» y que funcionan según las instrucciones y decisiones humanas. En la convención “Llamamiento de Roma por la Ética de la IA”, Mario Rosetti, catedrático emérito de Física Teórica del Politécnico de Turín, señaló que el cerebro humano no puede compararse con un intelecto artificial debido a la complejidad y eficacia de su estructura y funcionamiento. Si el cerebro humano es mucho más potente que la IA, se puede esperar que la tecnología pueda ser controlada por las personas. Todos los estudios anteriores refuerzan el argumento de que no hay que idolatrar a la IA.

Dado que las máquinas se perfeccionan constantemente, los líderes religiosos y tecnológicos consideran importante debatir las cuestiones éticas que rodean a la IA y ayudar a los innovadores a minimizar sus riesgos. Los líderes religiosos del “Llamamiento de Roma por la Ética de la IA” abordaron estas cuestiones desde una perspectiva espiritual, haciendo referencia a las Sagradas Escrituras.

El Sheij Hamza Yusuf, presidente del Zaytuna College, explicó cómo los inventos se han abordado históricamente con cautela. Yusuf citó un diálogo del Fedro de Platón, en el que Thot (o Theut) muestra su invento de la escritura al Rey como “una receta para la memoria y la sabiduría”. El Rey responde que este invento «implantará el olvido en sus almas». Con este ejemplo, el Sheij Yusuf señalaba el riesgo de que tales inventos no sirvan realmente al conocimiento, ya que con ellos el conocimiento ya no proviene de dentro sino de fuera. También destacó que el concepto de invención siempre ha tenido connotaciones negativas en muchas tradiciones religiosas por el temor a la desestabilización social. Cuando se enfatizan los beneficios tecnológicos, la gente puede pasar por alto los posibles perjuicios, incluyendo su naturaleza alienante y distractora, que experimentamos a diario al «comprobar constantemente nuestros teléfonos». En el pasado, la distracción se consideraba sinónimo de “fuga mental”. Kafka dijo: “El mal es aquello que nos distrae”. Aunque el progreso sea inevitable, no significa que todo progreso sea útil. Tenemos que “mirar las consecuencias”, dijo Yusuf, basándose en un principio jurídico islámico (al-nazar fi al-maalat) y considerar seriamente cómo podemos evitar el daño. En su discurso, el Sheij Abdallah bin Bayyah recordó que el profeta Muhammad, la paz sea con él, dijo: “No debe haber daño ni reciprocidad del daño”. Reflexionando sobre las cinco virtudes intelectuales de Aristóteles, Hamza Yusuf subrayó la importancia de abordar la tecnología (arte, artesanía) con prudencia (phronesis) y sabiduría (sophia).

La actitud judía sostiene que los seres humanos han sido creados a imagen de Dios y poseen atributos divinos, lo que los coloca por encima de la inteligencia artificial. El abogado y profesor de Derecho israelí Haim Aviad Hacohen habló de la incapacidad de la antigua civilización babilónica para apreciar esta cualidad humana. Los babilonios deseaban alcanzar el cielo a través de la torre más alta, la Torre de Babel, la cual, según la Biblia, habría demostrado sus logros técnicos y económicos. Sin embargo, en su afán por conquistar el cielo, ignoraron a Dios y descuidaron a los trabajadores que construían la torre. El rabino Hacohen señaló que “desde lo alto no se puede ver realmente a millones de personas necesitadas en el suelo que necesitan su atención”. El rabino Shlomo David Rosen agregó que “cuando un ladrillo caía y se rompía, la gente paraba su trabajo y lloraba. Pero cuando una persona caía y moría, ni se inmutaban”. Debido a su arrogancia y negligencia, Dios los castigó haciéndolos hablar lenguas diferentes.

El rabino Eliezer Simha Weisz, miembro del Consejo del Gran Rabinato, recordó cómo la comunidad judía solía crear gólems (criaturas hechas de arcilla y animadas con conjuros hebreos) mediante esfuerzos cabalísticos para protegerse de sus enemigos. Sin embargo, estos gólems, aunque poderosos, resultaron ser más débiles que los seres humanos.

El argumento esencial planteado por casi todos los líderes religiosos en la convención se resume en una afirmación común: “La tecnología debe utilizarse para mejorar la vida humana y no debe dejar a nadie atrás”. No debe perjudicar sino servir a la humanidad, y los seres humanos deben tener el control sobre ella. Todos los ponentes apoyaron la declaración del Papa Francisco sobre los solicitantes de asilo, subrayando que la tecnología no debe dañar a las personas más vulnerables, sino ayudarlas a superar sus dificultades.

Al final, parece que la tecnología, al igual que la creación divina del mal, está destinada a guiar a las personas en la distinción entre el bien y el mal, y a motivarnos a buscar logros más elevados en esta vida. Sin embargo, esto solo es posible mientras controlemos lo que es malo, lo cual no es tarea fácil. De manera similar, la IA es un invento humano que se está convirtiendo inevitablemente en parte de nuestra vida cotidiana. En lugar de evitar su uso, es mejor buscar formas saludables de integrarla en nuestras vidas. No obstante, que la IA actúe a favor o en contra de la humanidad dependerá de cómo se aplique.

Referencias

  1. https://www.romecall.org/the-abrahamic-commitment-to-the-rome-call-for-ai-ethics-10th-january-2023/
  2. https://www.itu.int/en/mediacentre/backgrounders/Pages/artificial-intelligence-for-good.aspx
  3. https://www.scientificamerican.com/article/algorithm-that-detects-sepsis-cut-deaths-by-nearly-20-percent/
  4. https://www.scientificamerican.com/article/what-ai-can-do-for-climate-change-and-what-climate-change-can-do-for-ai/
  5. https://www.nytimes.com/2021/11/19/technology/can-a-machine-learn-morality.html
  6. https://www.nytimes.com/2019/12/19/technology/facial-recognition-bias.html
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